BAKHTIN E A TEORIA DA CARNAVALIZAÇÃO

CARNAVAL PARA BAKHTIN

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Carnaval, também conhecido como Carnaval em inglês, é uma época festiva que ocorre em muitos países e regiões do mundo. Geralmente é comemorado nos dias que antecedem a observância cristã da Quaresma, que começa na quarta-feira de cinzas.

O Carnaval é conhecido por seus desfiles vibrantes, fantasias coloridas e música e dança animadas. É um tempo para as pessoas se soltarem e se divertirem antes do início do período mais solene da Quaresma.

A mais famosa celebração do Carnaval acontece no Rio de Janeiro, Brasil, onde milhões de pessoas se reúnem todos os anos para assistir aos desfiles e participar das festividades. Outros destinos populares do Carnaval incluem Nova Orleans, Louisiana nos Estados Unidos, Veneza na Itália e Trinidad e Tobago no Caribe.

O Carnaval tem suas raízes nas tradições pagãs e foi posteriormente adaptado pela Igreja Católica como uma forma de comemorar antes do início da Quaresma. Hoje, é uma celebração secular que é apreciada por pessoas de todas as origens e religiões em todo o mundo.

 

BAKHTIN E O ESTUDO DA CARNAVALIZAÇÃO

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Mikhail Bakhtin, filósofo e teórico literário russo, é um dos pensadores mais influentes no estudo da "carnavalização" e do papel da cultura popular na formação de identidades e discursos sociais. Bakhtin desenvolveu suas ideias sobre a "carnavalização" em seu livro "Rabelais e seu mundo", publicado em 1965.

Segundo Bakhtin, a "carnavalização" é um aspecto fundamental da cultura popular, caracterizada pelo uso do humor, da sátira e da paródia para desafiar as ideologias e os discursos dominantes. Bakhtin via o carnaval como uma época em que as hierarquias e normas sociais eram temporariamente suspensas e as pessoas podiam se expressar de forma livre, criativa e subversiva.

Bakhtin argumentou que o modo carnavalesco de expressão teve um profundo impacto na literatura e na cultura, especialmente durante o período renascentista. Ele viu as obras de Rabelais, Shakespeare e Cervantes como exemplos da "carnavalização" da literatura, onde a cultura popular foi apropriada e reinterpretada para desafiar os discursos dominantes de seu tempo.

A teoria da "carnavalização" de Bakhtin enfatiza a importância da cultura popular como um local de resistência e subversão. Ele via a cultura popular como um meio de expressar a voz do povo e desafiar os discursos dominantes da classe dominante. Segundo Bakhtin, o carnaval era um espaço onde os marginalizados e oprimidos podiam afirmar suas identidades e desafiar a ideologia dominante por meio do humor, da sátira e da paródia.

No geral, a teoria da "carnavalização" de Bakhtin tem sido altamente influente nos estudos literários e culturais, fornecendo uma estrutura para a compreensão do papel da cultura popular na formação de identidades e discursos sociais.

 

A CARNAVALIZAÇÃO

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"Carnavalização" é um termo usado em estudos literários e culturais para descrever um estilo de escrita ou expressão artística que se caracteriza por elementos do Carnaval. Isso pode incluir o uso de humor, paródia, sátira e exagero, bem como foco no prazer corporal, sexualidade e excesso.

O conceito de "carnavalização" foi introduzido pela primeira vez pelo crítico literário brasileiro Antonio Candido em sua análise da obra do autor brasileiro Machado de Assis. Candido argumentou que a escrita de Machado foi marcada por um espírito "carnavalesco" que celebrava os aspectos subversivos e transgressivos da experiência humana.

Desde então, a ideia de "carnavalização" tem sido usada para descrever uma ampla gama de fenômenos culturais, incluindo literatura, teatro, cinema e música. É frequentemente associado ao movimento cultural brasileiro conhecido como "tropicalismo", que surgiu na década de 1960 e combinou elementos da cultura tradicional brasileira com a estética modernista e de vanguarda.

No geral, o conceito de "carnavalização" enfatiza a importância da brincadeira, do humor e da subversão na expressão cultural. Sugere que, mesmo nos contextos mais sérios ou opressivos, há sempre a possibilidade de resistência e rebelião por meio do uso de imagens e simbolismos festivos e carnavalescos.

AS TRÊS PRINCIPAIS CATEGORIAS DA CARNAVALIZAÇÃO

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As três principais categorias da carnavalização, conforme proposto pelo teórico literário russo Mikhail Bakhtin, são a "grotesca", a "risada" e a "paródia". Essas categorias representam diferentes aspectos da cultura carnavalesca e da sua influência na cultura em geral.

Grotesca: A categoria da grotesca está relacionada com a subversão das superiores sociais e a inversão das normas. Durante o Carnaval, por exemplo, as pessoas podem se vestir de forma exagerada, misturando elementos de diferentes classes sociais ou fazendo referência a animais e seres fantásticos. Essa mistura de elementos opostos resulta em uma linguagem que Bakhtin chamou de "heteroglossia", caracterizada pela multiplicidade de vozes e perspectivas.

Risada: A categoria da risada está relacionada com o humor e a alegria que caracterizam o carnaval. Durante essa festa, as pessoas são encorajadas a rir de si mesmas e dos outros, a brincar com as normas e os costumes sociais, e desafiar a autoridade e o poder. A risada tem um papel importante na carnavalização, pois permite que as pessoas se libertem temporariamente dos constrangimentos e das restrições da vida cotidiana.

Paródia: A categoria da paródia está relacionada com a imitação e a subversão dos gêneros e das formas culturais. Durante o Carnaval, por exemplo, podem ocorrer desfiles que fazem paródias de personalidades famosas, políticas ou figuras da cultura popular, bem como representações humorísticas de gêneros artísticos como o teatro e a música. A paródia permite que as pessoas questionem os valores e as normas da sociedade de uma forma lúdica e criativa, criando novas possibilidades de significado e de representação.

 

O RISO EM BAKHTIN

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Para Mikhail Bakhtin, o teórico literário e cultural russo, o riso é uma forma de expressão humana que tem um papel importante na cultura e na sociedade. Em sua teoria, o riso é uma manifestação de liberdade e de resistência à autoridade e ao poder, e é especialmente importante durante as festas carnavalescas.

Bakhtin argumentava que o riso tem um efeito desestabilizador sobre a cultura e a sociedade, porque ele desafia as normas e os valores alcançados, revelando as contradições e as hipocrisias que existem na vida social. Durante o Carnaval, por exemplo, as pessoas são encorajadas a rir de si mesmas e dos outros, a brincar com as normas e os costumes sociais, e desafiar a autoridade e o poder.

Para Bakhtin, o riso é uma forma de expressão coletiva que cria um senso de comunidade entre as pessoas, porque ele permite que elas compartilhem um momento de alegria e de liberdade juntas. Ele argumentava que o riso é uma forma de linguagem que é tão importante quanto a linguagem escrita ou falada, porque ele permite que as pessoas criem novos significados e novas formas de pensar sobre o mundo.

Em suma, Bakhtin via o riso como uma força positiva na cultura e na sociedade, que tem o poder de desafiar as normas e os valores alcançados e criar novas possibilidades de significado e de expressão.

A LINGUAGEM PARA BAKHTIN

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Para Mikhail Bakhtin, teórico literário e cultural russo, a linguagem é muito mais do que um conjunto de palavras e regras gramaticais. Ele via a linguagem como uma forma de comunicação social que é fundamental para a construção da identidade e da cultura.

Bakhtin argumentava que a linguagem é um fenômeno social e histórico, que está em constante transformação e evolução. Ele acreditava que a linguagem é sempre moldada pelas circunstâncias sociais e históricas em que é usada, e que ela reflete as diferentes perspectivas e vozes que existem na sociedade.

Além disso, Bakhtin via uma linguagem como uma forma de expressão que é fundamental para a criação de significado e de sentido. Ele argumentou que a linguagem é sempre ambígua e polissêmica, o que significa que ela pode ter significados e interpretações abrangentes, dependendo do contexto em que é usado e da perspectiva do usuário.

Para Bakhtin, a linguagem é especialmente importante na literatura e na cultura, porque é através da linguagem que os artistas e os artistas expressam suas visões de mundo e criam novas formas de significado e de representação. Ele acreditava que a literatura e a cultura são formas de diálogo, em que diferentes vozes e perspectivas são representadas e interagem entre si.

Em suma, para Bakhtin, a linguagem é uma forma de comunicação social que é fundamental para a construção da identidade e da cultura. Ele via a linguagem como uma forma de expressão que é sempre moldada pelas circunstâncias sociais e históricas em que é usada, e que é fundamental para a criação de significado e de sentido na literatura e na cultura.

O SAGRADO NA CARNAVALIZAÇÃO

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A ideia do sagrado na carnavalização tem sido abordada por diversos teóricos, incluindo Mikhail Bakhtin, que via o Carnaval como uma forma de celebração que possuía elementos sagrados. Segundo Bakhtin, o Carnaval era um momento em que as autoridades sociais e as normas eram temporariamente suspensas, permitindo que as pessoas se expressassem de forma mais livre e espontânea.

Essa suspensão das hierarquias e das normas sociais durante o carnaval era vista por Bakhtin como uma forma de experiência religiosa, em que a ordem do mundo cotidiano era temporariamente invertida. O Carnaval, assim, seria uma festa de renovação e de revitalização, em que a vida é renovada através da morte vivida dos valores e das proteções protegidas.

Outros teóricos também têm mudado a relação entre o sagrado e a carnavalização. Para alguns, a carnavalização pode ser vista como uma forma de subverter o sagrado, através da profanação dos valores e das crenças religiosas. Para outros, a carnavalização pode ser vista como uma forma de celebrar o sagrado, através da renovação e da revitalização das crenças e dos ritos religiosos.

Em qualquer caso, a ideia do sagrado na carnavalização sugere que o Carnaval é mais do que uma festa simples, mas sim uma celebração que tem um significado profundo e simbólico para as pessoas que participam dela. Seja como uma forma de renovação e de revitalização, ou como uma forma de subversão e de profanação, a carnavalização possui elementos que se conectam com a dimensão sagrada da vida humana.

A DUALIDADE DO MUNDO

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A dualidade do mundo é uma ideia presente em diversas culturas e tradições filosóficas e religiosas, o que sugere que o mundo é composto por dois princípios ou forças opostas e complementares. Esses princípios são geralmente entendidos como uma dualidade complementar, em que cada um depende do outro para existir e se manifestar.

Em muitas tradições, a dualidade do mundo é representada por diferentes pares de opostos, como bem e mal, luz e escuridão, masculino e feminino, espírito e matéria, e assim por diante. Esses opostos são frequentemente vistos como forças que se opõem e se complementam mutuamente, formando um equilíbrio equilibrado que é necessário para a existência e a harmonia do mundo.

A dualidade do mundo pode ser compreendida de várias maneiras. Para alguns, ela é vista como uma divisão fundamental do universo, que permeia todas as coisas e todas as áreas da vida. Para outros, ela é vista como uma divisão apenas aparente, que é superada quando se compreende a unidade subjacente a todos os opostos.

De qualquer forma, a dualidade do mundo é uma ideia que tem sido explorada por muitos pensadores e tradições, e que pode ajudar a entender a complexidade e a diversidade do mundo que nos envolve. Ela também pode nos lembrar da importância de abraçar a diversidade e a complementaridade dos opostos, buscando encontrar um equilíbrio equilibrado que nos permita viver em harmonia com o mundo e com os outros seres que o habitam.

A AMBIVALÊNCIA NA CARNAVALIZAÇÃO

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A ambivalência é uma ideia fundamental na teoria da carnavalização de Mikhail Bakhtin. Segundo Bakhtin, o Carnaval é um momento em que as normas sociais são temporariamente suspensas, permitindo que as pessoas se expressem de forma mais livre e autônoma. Nesse contexto, a ambivalência se refere à coexistência de elementos opostos e contraditórios no Carnaval, como o sagrado e o profano, o alto e o baixo, o belo e o feio.

Essa ambivalência é fundamental para a carnavalização, pois permite que os participantes experimentem e expressem diferentes aspectos de suas personalidades e de sua cultura. Durante o Carnaval, as hierarquias sociais são temporariamente suspensas, e as pessoas podem se vestir e se comportar de maneiras que não seriam socialmente aceitas em outras ocasiões. Isso permite que elas explorem diferentes facetas de sua identidade, e experimentem diferentes formas de ser e de se relacionar com o mundo.

Ao mesmo tempo, essa ambivalência também pode gerar tensões e conflitos no carnaval, especialmente quando elementos opostos e contraditórios se entrelaçam em conflito. Por exemplo, a presença de elementos sagrados e profanos pode gerar tensões e conflitos entre aqueles que defendem uma visão mais tradicionalista e conservadora da religião, e aqueles que veem o Carnaval como uma oportunidade para subverter e desafiar as normas protegidas.

De qualquer forma, a ambivalência na carnavalização é uma característica fundamental desse evento, e pode ser vista como uma expressão da complexidade e da diversidade da cultura humana. Ela também pode nos lembrar da importância de abraçar a ambiguidade e a multiplicidade de perspectivas, buscando encontrar um equilíbrio equilibrado entre os diferentes elementos que compõem a nossa vida e a nossa cultura.

 

A IMAGEM GROTESCA NA CARNAVALIZAÇÃO

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A imagem grotesca é uma das principais características da carnavalização na teoria de Mikhail Bakhtin. Segundo Bakhtin, durante o carnaval, as imagens grotescas são exibidas e celebradas, permitindo que as pessoas explorem diferentes aspectos da vida humana que normalmente são considerados tabus ou inapropriados.

A imagem grotesca é caracterizada por elementos exagerados, distorcidos e muitas vezes perturbadores, como a deformação do corpo humano, a inversão de órgãos e funções, e a mistura de elementos humanos e animais. Essas imagens grotescas são vistas como uma forma de desafiar as normas e os valores alcançados pela sociedade, permitindo que as pessoas possam expressar-se de maneiras que normalmente são consideradas inapropriadas.

Além disso, a imagem grotesca também pode ser vista como uma forma de criar uma sensação de igualdade entre as pessoas, permitindo que aqueles que normalmente são oprimidos pela sociedade possam se sentir livres para expressar-se e para desafiar as normas protegidas. Essas imagens grotescas podem ser vistas como uma forma de resistência cultural, permitindo que as pessoas expressem sua criatividade e sua resistência às formas de opressão e dominação.

No entanto, uma imagem grotesca também pode gerar desconforto e aversão em algumas pessoas, especialmente aquelas que defendem uma visão mais conservadora da moralidade e dos valores sociais. Isso pode gerar tensões e conflitos no Carnaval, especialmente quando as imagens grotescas se entrelaçam em conflito com as normas e os valores alcançados pela sociedade.

De qualquer forma, a imagem grotesca na carnavalização é uma característica fundamental desse evento, e pode ser vista como uma expressão da complexidade e da diversidade da cultura humana. Ela também pode nos lembrar da importância de questionar as normas e os valores alcançados pela sociedade, buscando encontrar formas de resistir às formas de opressão e dominação que muitas vezes são impostas sobre nós.