CARNAVAL PARA BAKHTIN
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Carnaval,
também conhecido como Carnaval em inglês, é uma época festiva que ocorre em
muitos países e regiões do mundo. Geralmente é comemorado nos dias que antecedem
a observância cristã da Quaresma, que começa na quarta-feira de cinzas.
O
Carnaval é conhecido por seus desfiles vibrantes, fantasias coloridas e música
e dança animadas. É um tempo para as pessoas se soltarem e se divertirem antes
do início do período mais solene da Quaresma.
A mais
famosa celebração do Carnaval acontece no Rio de Janeiro, Brasil, onde milhões
de pessoas se reúnem todos os anos para assistir aos desfiles e participar das
festividades. Outros destinos populares do Carnaval incluem Nova Orleans,
Louisiana nos Estados Unidos, Veneza na Itália e Trinidad e Tobago no Caribe.
O
Carnaval tem suas raízes nas tradições pagãs e foi posteriormente adaptado pela
Igreja Católica como uma forma de comemorar antes do início da Quaresma. Hoje,
é uma celebração secular que é apreciada por pessoas de todas as origens e
religiões em todo o mundo.
BAKHTIN
E O ESTUDO DA CARNAVALIZAÇÃO
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Mikhail
Bakhtin, filósofo e teórico literário russo, é um dos pensadores mais
influentes no estudo da "carnavalização" e do papel da cultura
popular na formação de identidades e discursos sociais. Bakhtin desenvolveu
suas ideias sobre a "carnavalização" em seu livro "Rabelais e
seu mundo", publicado em 1965.
Segundo
Bakhtin, a "carnavalização" é um aspecto fundamental da cultura
popular, caracterizada pelo uso do humor, da sátira e da paródia para desafiar
as ideologias e os discursos dominantes. Bakhtin via o carnaval como uma época
em que as hierarquias e normas sociais eram temporariamente suspensas e as
pessoas podiam se expressar de forma livre, criativa e subversiva.
Bakhtin
argumentou que o modo carnavalesco de expressão teve um profundo impacto na
literatura e na cultura, especialmente durante o período renascentista. Ele viu
as obras de Rabelais, Shakespeare e Cervantes como exemplos da
"carnavalização" da literatura, onde a cultura popular foi apropriada
e reinterpretada para desafiar os discursos dominantes de seu tempo.
A
teoria da "carnavalização" de Bakhtin enfatiza a importância da
cultura popular como um local de resistência e subversão. Ele via a cultura
popular como um meio de expressar a voz do povo e desafiar os discursos
dominantes da classe dominante. Segundo Bakhtin, o carnaval era um espaço onde
os marginalizados e oprimidos podiam afirmar suas identidades e desafiar a
ideologia dominante por meio do humor, da sátira e da paródia.
No
geral, a teoria da "carnavalização" de Bakhtin tem sido altamente
influente nos estudos literários e culturais, fornecendo uma estrutura para a
compreensão do papel da cultura popular na formação de identidades e discursos
sociais.
A CARNAVALIZAÇÃO
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"Carnavalização"
é um termo usado em estudos literários e culturais para descrever um estilo de
escrita ou expressão artística que se caracteriza por elementos do Carnaval.
Isso pode incluir o uso de humor, paródia, sátira e exagero, bem como foco no
prazer corporal, sexualidade e excesso.
O
conceito de "carnavalização" foi introduzido pela primeira vez pelo
crítico literário brasileiro Antonio Candido em sua análise da obra do autor
brasileiro Machado de Assis. Candido argumentou que a escrita de Machado foi
marcada por um espírito "carnavalesco" que celebrava os aspectos
subversivos e transgressivos da experiência humana.
Desde
então, a ideia de "carnavalização" tem sido usada para descrever uma
ampla gama de fenômenos culturais, incluindo literatura, teatro, cinema e
música. É frequentemente associado ao movimento cultural brasileiro conhecido
como "tropicalismo", que surgiu na década de 1960 e combinou
elementos da cultura tradicional brasileira com a estética modernista e de
vanguarda.
No
geral, o conceito de "carnavalização" enfatiza a importância da
brincadeira, do humor e da subversão na expressão cultural. Sugere que, mesmo
nos contextos mais sérios ou opressivos, há sempre a possibilidade de
resistência e rebelião por meio do uso de imagens e simbolismos festivos e
carnavalescos.
AS TRÊS
PRINCIPAIS CATEGORIAS DA CARNAVALIZAÇÃO
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As
três principais categorias da carnavalização, conforme proposto pelo teórico literário
russo Mikhail Bakhtin, são a "grotesca", a "risada" e a
"paródia". Essas categorias representam diferentes aspectos da
cultura carnavalesca e da sua influência na cultura em geral.
Grotesca:
A categoria da grotesca está relacionada com a subversão das superiores sociais
e a inversão das normas. Durante o Carnaval, por exemplo, as pessoas podem se
vestir de forma exagerada, misturando elementos de diferentes classes sociais
ou fazendo referência a animais e seres fantásticos. Essa mistura de elementos
opostos resulta em uma linguagem que Bakhtin chamou de
"heteroglossia", caracterizada pela multiplicidade de vozes e
perspectivas.
Risada:
A categoria da risada está relacionada com o humor e a alegria que caracterizam
o carnaval. Durante essa festa, as pessoas são encorajadas a rir de si mesmas e
dos outros, a brincar com as normas e os costumes sociais, e desafiar a
autoridade e o poder. A risada tem um papel importante na carnavalização, pois
permite que as pessoas se libertem temporariamente dos constrangimentos e das
restrições da vida cotidiana.
Paródia:
A categoria da paródia está relacionada com a imitação e a subversão dos
gêneros e das formas culturais. Durante o Carnaval, por exemplo, podem ocorrer
desfiles que fazem paródias de personalidades famosas, políticas ou figuras da
cultura popular, bem como representações humorísticas de gêneros artísticos
como o teatro e a música. A paródia permite que as pessoas questionem os
valores e as normas da sociedade de uma forma lúdica e criativa, criando novas
possibilidades de significado e de representação.
O RISO
EM BAKHTIN
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Para
Mikhail Bakhtin, o teórico literário e cultural russo, o riso é uma forma de
expressão humana que tem um papel importante na cultura e na sociedade. Em sua
teoria, o riso é uma manifestação de liberdade e de resistência à autoridade e
ao poder, e é especialmente importante durante as festas carnavalescas.
Bakhtin
argumentava que o riso tem um efeito desestabilizador sobre a cultura e a
sociedade, porque ele desafia as normas e os valores alcançados, revelando as
contradições e as hipocrisias que existem na vida social. Durante o Carnaval,
por exemplo, as pessoas são encorajadas a rir de si mesmas e dos outros, a
brincar com as normas e os costumes sociais, e desafiar a autoridade e o poder.
Para
Bakhtin, o riso é uma forma de expressão coletiva que cria um senso de
comunidade entre as pessoas, porque ele permite que elas compartilhem um
momento de alegria e de liberdade juntas. Ele argumentava que o riso é uma
forma de linguagem que é tão importante quanto a linguagem escrita ou falada,
porque ele permite que as pessoas criem novos significados e novas formas de
pensar sobre o mundo.
Em
suma, Bakhtin via o riso como uma força positiva na cultura e na sociedade, que
tem o poder de desafiar as normas e os valores alcançados e criar novas
possibilidades de significado e de expressão.
A
LINGUAGEM PARA BAKHTIN
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Para
Mikhail Bakhtin, teórico literário e cultural russo, a linguagem é muito mais
do que um conjunto de palavras e regras gramaticais. Ele via a linguagem como
uma forma de comunicação social que é fundamental para a construção da
identidade e da cultura.
Bakhtin
argumentava que a linguagem é um fenômeno social e histórico, que está em
constante transformação e evolução. Ele acreditava que a linguagem é sempre
moldada pelas circunstâncias sociais e históricas em que é usada, e que ela
reflete as diferentes perspectivas e vozes que existem na sociedade.
Além
disso, Bakhtin via uma linguagem como uma forma de expressão que é fundamental
para a criação de significado e de sentido. Ele argumentou que a linguagem é
sempre ambígua e polissêmica, o que significa que ela pode ter significados e
interpretações abrangentes, dependendo do contexto em que é usado e da perspectiva
do usuário.
Para
Bakhtin, a linguagem é especialmente importante na literatura e na cultura,
porque é através da linguagem que os artistas e os artistas expressam suas
visões de mundo e criam novas formas de significado e de representação. Ele
acreditava que a literatura e a cultura são formas de diálogo, em que
diferentes vozes e perspectivas são representadas e interagem entre si.
Em
suma, para Bakhtin, a linguagem é uma forma de comunicação social que é
fundamental para a construção da identidade e da cultura. Ele via a linguagem
como uma forma de expressão que é sempre moldada pelas circunstâncias sociais e
históricas em que é usada, e que é fundamental para a criação de significado e
de sentido na literatura e na cultura.
O
SAGRADO NA CARNAVALIZAÇÃO
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A
ideia do sagrado na carnavalização tem sido abordada por diversos teóricos,
incluindo Mikhail Bakhtin, que via o Carnaval como uma forma de celebração que
possuía elementos sagrados. Segundo Bakhtin, o Carnaval era um momento em que
as autoridades sociais e as normas eram temporariamente suspensas, permitindo
que as pessoas se expressassem de forma mais livre e espontânea.
Essa
suspensão das hierarquias e das normas sociais durante o carnaval era vista por
Bakhtin como uma forma de experiência religiosa, em que a ordem do mundo
cotidiano era temporariamente invertida. O Carnaval, assim, seria uma festa de
renovação e de revitalização, em que a vida é renovada através da morte vivida
dos valores e das proteções protegidas.
Outros
teóricos também têm mudado a relação entre o sagrado e a carnavalização. Para
alguns, a carnavalização pode ser vista como uma forma de subverter o sagrado,
através da profanação dos valores e das crenças religiosas. Para outros, a
carnavalização pode ser vista como uma forma de celebrar o sagrado, através da
renovação e da revitalização das crenças e dos ritos religiosos.
Em
qualquer caso, a ideia do sagrado na carnavalização sugere que o Carnaval é
mais do que uma festa simples, mas sim uma celebração que tem um significado
profundo e simbólico para as pessoas que participam dela. Seja como uma forma
de renovação e de revitalização, ou como uma forma de subversão e de
profanação, a carnavalização possui elementos que se conectam com a dimensão
sagrada da vida humana.
A
DUALIDADE DO MUNDO
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A
dualidade do mundo é uma ideia presente em diversas culturas e tradições
filosóficas e religiosas, o que sugere que o mundo é composto por dois
princípios ou forças opostas e complementares. Esses princípios são geralmente
entendidos como uma dualidade complementar, em que cada um depende do outro
para existir e se manifestar.
Em
muitas tradições, a dualidade do mundo é representada por diferentes pares de
opostos, como bem e mal, luz e escuridão, masculino e feminino, espírito e
matéria, e assim por diante. Esses opostos são frequentemente vistos como
forças que se opõem e se complementam mutuamente, formando um equilíbrio
equilibrado que é necessário para a existência e a harmonia do mundo.
A
dualidade do mundo pode ser compreendida de várias maneiras. Para alguns, ela é
vista como uma divisão fundamental do universo, que permeia todas as coisas e
todas as áreas da vida. Para outros, ela é vista como uma divisão apenas
aparente, que é superada quando se compreende a unidade subjacente a todos os
opostos.
De
qualquer forma, a dualidade do mundo é uma ideia que tem sido explorada por
muitos pensadores e tradições, e que pode ajudar a entender a complexidade e a
diversidade do mundo que nos envolve. Ela também pode nos lembrar da importância
de abraçar a diversidade e a complementaridade dos opostos, buscando encontrar
um equilíbrio equilibrado que nos permita viver em harmonia com o mundo e com
os outros seres que o habitam.
A
AMBIVALÊNCIA NA CARNAVALIZAÇÃO
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A ambivalência
é uma ideia fundamental na teoria da carnavalização de Mikhail Bakhtin. Segundo
Bakhtin, o Carnaval é um momento em que as normas sociais são temporariamente
suspensas, permitindo que as pessoas se expressem de forma mais livre e
autônoma. Nesse contexto, a ambivalência se refere à coexistência de elementos
opostos e contraditórios no Carnaval, como o sagrado e o profano, o alto e o
baixo, o belo e o feio.
Essa
ambivalência é fundamental para a carnavalização, pois permite que os
participantes experimentem e expressem diferentes aspectos de suas
personalidades e de sua cultura. Durante o Carnaval, as hierarquias sociais são
temporariamente suspensas, e as pessoas podem se vestir e se comportar de
maneiras que não seriam socialmente aceitas em outras ocasiões. Isso permite
que elas explorem diferentes facetas de sua identidade, e experimentem
diferentes formas de ser e de se relacionar com o mundo.
Ao
mesmo tempo, essa ambivalência também pode gerar tensões e conflitos no
carnaval, especialmente quando elementos opostos e contraditórios se entrelaçam
em conflito. Por exemplo, a presença de elementos sagrados e profanos pode
gerar tensões e conflitos entre aqueles que defendem uma visão mais
tradicionalista e conservadora da religião, e aqueles que veem o Carnaval como
uma oportunidade para subverter e desafiar as normas protegidas.
De
qualquer forma, a ambivalência na carnavalização é uma característica
fundamental desse evento, e pode ser vista como uma expressão da complexidade e
da diversidade da cultura humana. Ela também pode nos lembrar da importância de
abraçar a ambiguidade e a multiplicidade de perspectivas, buscando encontrar um
equilíbrio equilibrado entre os diferentes elementos que compõem a nossa vida e
a nossa cultura.
A
IMAGEM GROTESCA NA CARNAVALIZAÇÃO
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A
imagem grotesca é uma das principais características da carnavalização na
teoria de Mikhail Bakhtin. Segundo Bakhtin, durante o carnaval, as imagens
grotescas são exibidas e celebradas, permitindo que as pessoas explorem
diferentes aspectos da vida humana que normalmente são considerados tabus ou
inapropriados.
A
imagem grotesca é caracterizada por elementos exagerados, distorcidos e muitas
vezes perturbadores, como a deformação do corpo humano, a inversão de órgãos e
funções, e a mistura de elementos humanos e animais. Essas imagens grotescas
são vistas como uma forma de desafiar as normas e os valores alcançados pela
sociedade, permitindo que as pessoas possam expressar-se de maneiras que
normalmente são consideradas inapropriadas.
Além
disso, a imagem grotesca também pode ser vista como uma forma de criar uma
sensação de igualdade entre as pessoas, permitindo que aqueles que normalmente
são oprimidos pela sociedade possam se sentir livres para expressar-se e para
desafiar as normas protegidas. Essas imagens grotescas podem ser vistas como
uma forma de resistência cultural, permitindo que as pessoas expressem sua
criatividade e sua resistência às formas de opressão e dominação.
No
entanto, uma imagem grotesca também pode gerar desconforto e aversão em algumas
pessoas, especialmente aquelas que defendem uma visão mais conservadora da
moralidade e dos valores sociais. Isso pode gerar tensões e conflitos no
Carnaval, especialmente quando as imagens grotescas se entrelaçam em conflito
com as normas e os valores alcançados pela sociedade.
De
qualquer forma, a imagem grotesca na carnavalização é uma característica
fundamental desse evento, e pode ser vista como uma expressão da complexidade e
da diversidade da cultura humana. Ela também pode nos lembrar da importância de
questionar as normas e os valores alcançados pela sociedade, buscando encontrar
formas de resistir às formas de opressão e dominação que muitas vezes são
impostas sobre nós.
